先秦时期，中国的哲人们早就提出了孝的观念，经过后代哲人的不断发展和演绎，逐渐形成了独具中国特色的孝文化。今天，我们要深入探讨孟子对孝的阐释。与当今的道德楷模类似，孟子认为孝的典范应该是古代的舜。舜不仅是一位杰出的帝王，还是一位真正的孝子。尽管他饱受父母的冷落和不公对待，但他依然毫无怨言，始终如一地孝敬父母，这正是孟子所称赞的劳而不怨。 关于劳而不怨的意义，曾有观点认为孟子所提倡的孝道仅是一种盲目、愚昧的思想，也就是说，古代的父母即使做错了事，子女也不应该反驳、劝谏，唯有默默忍受。 然而，我们可以从《孟子》原文中找到更多的线索。万章曾向孟子提问：舜往田间，号泣于旻天，为什么他哭泣？孟子答道：这是因为他内心的怨慕。接着，万章引用曾子的一句话来试探孟子：父母爱他，喜而不忘；父母厌恶他，劳而不怨。那么，舜难道不会怨恨吗？翻译成现代的意思就是，如果父母不仅偏心，而且让你劳苦，你是否也能不抱怨？
展开剩余52%在以直报怨的思维下，孟子所说的劳而不怨不仅是孟子的信条，也是《论语》中的一个重要问题。孔子也曾提到：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。与孟子不同，孔子没有具体举例，而是通过日常生活的片段来阐释。他强调，父母做错了事，子女应适时、委婉地进行劝谏，避免强行反驳，因为子女与父母之间总会有不理解的地方。如果子女无法及时地劝谏，孝道和亲情都难以真正实现。孔子认为，只有当人问心无愧时，才能无所畏惧。尽孝也是如此，子女通过自我反省，达到无忧无悔的境地。 那么，孟子所提的劳而不怨与孔子所说的以直报怨是否矛盾呢？首先，在儒家思想中，与墨家主张的兼爱不同，儒家将爱父母视为最为重要的美德，并在此基础上推广到其他亲情关系中。因此，孔子的以直报怨或许更多是指对父母之外的人际关系，而不是专门讲子女如何对待父母。笔者认为，即使将以直报怨视为普适的道德观，它与劳而不怨并不矛盾，关键在于我们如何理解直这一概念。 孔子曾被问到：以德报怨，如何？孔子回答道：何以报德？以直报怨，以德报德。这里的直可以理解为一种公正、正确的方法，而不是狭隘的以牙还牙的态度。这种直是指适时的、委婉的多次劝谏，是为了更好地尽孝。孔子还说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。他认为，只有当一个人问心无愧时，才不会感到害怕。对于尽孝，也是一样的道理。忧虑和惧怕，虽然看似负面情绪，但其实具有积极意义。 通过忧虑与惧怕，才能达到无忧无虑、无愧无悔的境地。对于孟子而言，君子总是在不断地反省自我，在挖掘和扩展本心的过程中成长。孟子并没有提出一个完全无忧无惧的境界，这正是孟子之忧与孔子之惧的不同之处。 总体来说，孟子所提的劳而不怨揭示的孝道并非愚昧的孝道，而是一种真实情感的需求和本心的要求。即使在今天，这一观点依然具有深远的意义。
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