
先秦时期,中国的哲人们早就提出了孝的观念,经过后代哲人的不断发展和演绎,逐渐形成了独具中国特色的孝文化。今天,我们要深入探讨孟子对孝的阐释。与当今的道德楷模类似,孟子认为孝的典范应该是古代的舜。舜不仅是一位杰出的帝王,还是一位真正的孝子。尽管他饱受父母的冷落和不公对待,但他依然毫无怨言,始终如一地孝敬父母,这正是孟子所称赞的劳而不怨。 关于劳而不怨的意义,曾有观点认为孟子所提倡的孝道仅是一种盲目、愚昧的思想,也就是说,古代的父母即使做错了事,子女也不应该反驳、劝谏,唯有默默忍受。 然而,我们可以从《孟子》原文中找到更多的线索。万章曾向孟子提问:舜往田间,号泣于旻天,为什么他哭泣?孟子答道:这是因为他内心的怨慕。接着,万章引用曾子的一句话来试探孟子:父母爱他,喜而不忘;父母厌恶他,劳而不怨。那么,舜难道不会怨恨吗?翻译成现代的意思就是,如果父母不仅偏心,而且让你劳苦,你是否也能不抱怨?
展开剩余52%在以直报怨的思维下,孟子所说的劳而不怨不仅是孟子的信条,也是《论语》中的一个重要问题。孔子也曾提到:事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。与孟子不同,孔子没有具体举例,而是通过日常生活的片段来阐释。他强调,父母做错了事,子女应适时、委婉地进行劝谏,避免强行反驳,因为子女与父母之间总会有不理解的地方。如果子女无法及时地劝谏,孝道和亲情都难以真正实现。孔子认为,只有当人问心无愧时,才能无所畏惧。尽孝也是如此,子女通过自我反省,达到无忧无悔的境地。 那么,孟子所提的劳而不怨与孔子所说的以直报怨是否矛盾呢?首先,在儒家思想中,与墨家主张的兼爱不同,儒家将爱父母视为最为重要的美德,并在此基础上推广到其他亲情关系中。因此,孔子的以直报怨或许更多是指对父母之外的人际关系,而不是专门讲子女如何对待父母。笔者认为,即使将以直报怨视为普适的道德观,它与劳而不怨并不矛盾,关键在于我们如何理解直这一概念。 孔子曾被问到:以德报怨,如何?孔子回答道:何以报德?以直报怨,以德报德。这里的直可以理解为一种公正、正确的方法,而不是狭隘的以牙还牙的态度。这种直是指适时的、委婉的多次劝谏,是为了更好地尽孝。孔子还说:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。他认为,只有当一个人问心无愧时,才不会感到害怕。对于尽孝,也是一样的道理。忧虑和惧怕,虽然看似负面情绪,但其实具有积极意义。 通过忧虑与惧怕,才能达到无忧无虑、无愧无悔的境地。对于孟子而言,君子总是在不断地反省自我,在挖掘和扩展本心的过程中成长。孟子并没有提出一个完全无忧无惧的境界,这正是孟子之忧与孔子之惧的不同之处。 总体来说,孟子所提的劳而不怨揭示的孝道并非愚昧的孝道,而是一种真实情感的需求和本心的要求。即使在今天,这一观点依然具有深远的意义。
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